余秋雨文化苦旅读后感(集锦7篇)。

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余秋雨文化苦旅读后感【篇1】

中国古代，在经济上长久地施行重农抑商政策，同样的，文人墨客也更喜欢寄情山水、望月怀乡、着眼政治，说是心系国家，但又从未想到把笔墨放在那些支撑国民经济的人群上。但是余秋雨看到了，他看到了一代又一代的山西人义无反顾地“走西口”，走南闯北，在整个中国的各个角落，随机应变，抓住商机，建立票号，成为赫赫有名的一个群体：晋商。

“他们把迷惘的目光投向家乡之外的辽阔天地，试图用一个男子汉的强韧筋骨走出另外一条摆脱贫困的大道。”（《抱愧山西》）在十九世纪乃至以前相当长的时期内，中国最富有的省份一直是山西。远近有名的祁县的乔家大院，没有任何避世感、腐朽感或神秘感，而是处处呈现出一代巨商的人生风采。

遗憾的是，被称为“海内最富”的山西人，来自于农村，又终结于农村。中国近代社会极度动荡，造成了“死伤遍野”、“店铺俱歇”、“商贾流离”。的确，历史长河，潮起潮落，旧日辉煌，最终还是归于黯淡，但是晋商败落后，“中国在很长时间之内并没有找到新的经济活力，并没有创建新的富裕与繁荣”……“山西商人曾经创造过中国最庞大的财富，居然，在中国文人浩如烟海的著作中，几乎没有留下什么记述。

”所以，我们应该惋惜，应该惭愧。这些沉重，难以抹去。

二、 民族的自豪

我们身处源远流长、博大精深的中华文化之中，无时无刻不受它的熏陶和滋润，同时，也为拥有它们而感到自豪。余秋雨在拜访那些绝世文化遗址的时候，满满的都是惊叹，赞美。有这么一个藏书楼，历时数百年，经过一个家族一代又一代的传承，矗立早现在，它就是天一阁。

宁波的天一阁，由十六世纪的范钦创始，他一生忙碌所谓的公务和事业，又经历过几度受诬，几度昭雪，具有惊人的意志和毅力。“在风尘仆仆的奔波中，他已开始搜集书籍，尤其是以地方志、政书、实录、历科试士录为主。”（《风雨天一阁》）作者对于天一阁的恭敬，接近崇拜，“登天一阁的楼梯时，我的脚步非常缓慢。

我不断问自己：你来了吗？你是哪一代书生？

”读完它，我内心充满了震撼。藏书并不是把搜集来的书放入楼那么简单，守住它们才是重点。书中有太多生死攸关的敌人，如朝廷烧书、战争烧书、吞火烧书等。

所以当我们这些后辈面对古老的藏书楼，怎么能不五体投地，虔诚的观望呢？

有人说余秋雨矫情，每到一处遗址就要几乎跪下去，但当年我面对圆明园的时候，就有想哭出来的冲动。一个人心中总应该拥有一些信仰，值得去参拜。而值得作者观望的，还有敦煌莫高窟。

它不是一个简单的石窟，它包括印度文明的佛教、希腊文明的雕塑，当然还有中国的石俗文明。“看莫高窟，不是看死了一千年的标本，而是看活了一千年的生命。”（《莫高窟》）壁画，雕塑，在余秋雨眼中常常融为一体：

巡礼的民众、穿袈裟的僧侣、画工、雕塑家，裹着“佛号、磬钹声、诵经声、木鱼声、旌旗飘荡声、民众笑语声，还有石窟外的山风声、流水声、马蹄声、驼铃声”，声声入耳。我看着，读着，想着，也跟着陶醉。虽然这些东西被俄罗斯白人士兵和美国学者毁掉了，但我们保存的文物足以让我们流连忘返。

西域，还有一个喀什。英国历史学家托宾曾说过，如果生命可以重来，他愿意生活在中国古代的西部地区。因为这是一个文化聚集的地方。

没错，喀什的土地上，从未诞生过自己的文明，但是在这里，印度文明、波斯文明、巴比伦文明、阿拉伯文明、埃及文明、希腊文明、罗马文明汇集、交流和融合。“几千年来，喀什不仅是商品**的集散地，而且也是精神文明的集散地。分布面积很大，靠近中亚、南亚、远西亚和欧洲。

如果说西部地区是几个文明的交汇中心，那么喀什就是中心。”（《西域喀什》）我没有去过西域，但是从很早以前，“大漠孤烟直，长河落日圆”的风景就深深吸引着我，而现在，它又作为文化之城吸引着我。自张謇传入西部以来，该地区已成为文化交流的代名词。我们应该怀着崇敬的心情去看那里。

再把目光往南移，看向四川平原，那里，伟大的水利工程：都江堰，自建成以来，世世代代润泽四川的一方土地，养育那里的百姓，这一些都归功于郡守李冰。“他大愚，又大智。

他大拙，又大巧。他带着田里老农的思想进入了最清晰的人类学思考。”（《都江堰》）是的，一座大坝使得旱涝无常的四川平原变成天府之国，但是，这顶多是民生工程，和文化有什么关系？

那么，你知道都江堰旁边是什么吗？青城山，道教圣地。水，自然界的奇才，既能涓涓细流，又能气吞山河；既能滋润万物，又能毁灭生灵；既能深入地下，又能蒸腾九霄。

“看上去，是人在治水；事实上，是人们理解水，顺应水，听水就是这样。道之道，也就是水之道，天之道，生之道。”都江堰能够教我们的，是治人、处事，以及对于整个生态的存在之道。

三、 永恒的风景

既然是苦旅，那么起码也是旅行，既然游的是名胜古迹，历史文化遗址，怎么可能少的了风景。可是这些风景，也许没有一个像万里长城一样气贯长虹；没有像壶口瀑布一样气势磅礴；没有像九寨沟一样光彩夺目，但是它们都蕴含了深厚的文化底蕴，其中的道理、韵味，值得每一个读者细细品味。

茫茫沙漠，滔滔流水。经过漫长的上山和惊心动魄的沙丘之旅，这是一个等待余秋雨的清泉。水边有树，后面有房子，外面有个老修女。

窗外风沙四起，眼前却是一片碧水，这种心境，还需我们年轻人慢慢玩味。而山，名曰鸣沙山；水，名曰月牙泉。

之后，还是西域。记得吗？西域有个阳关。

说到阳关，换谁都会想到那句脍炙人口的诗句“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。”现如今的阳关，陈列的都是远年的坟堆，那些为保卫祖国战死边疆的将士们的坟堆。同样，在阳关不再有长途文人，更不用说告别朋友了。

但至少，这里应该有胡笳和羌笛，可以演奏出西部阳关人的歌曲。

再说到黄州，就不得不讲赤壁，讲赤壁，就不得不讲《赤壁赋》，讲《赤壁赋》，就不得不讲苏轼。苏轼被贬黄州的原因，那乌台诗案，我真的不想谈。黄州对于苏轼，意义非凡，在这里，地理位置偏僻，联系不到朋友们，妻女尚未接来，孤独的苏轼仔细思考了自己过了一半的人生：

靠自己的能力豁达，爱被人瞩目，关心时事，有些个性看似正常，但却是造成自己现状的原因。于是苏轼将它们否定了，走向了成熟。“勃郁的豪情发过了酵，尖利的山风收住了劲，湍急的溪流汇成了湖。

”（《黄州突围》）所以，我们有了现在的“清风徐来，水波不兴”，有了“浩浩乎如冯虚御风，而不知其所至；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。”还有了“乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪”！我从来没有去过黄州，但赤壁的影子一直被我铭记到宋代和寿司。

还有杭州，美如西施的西湖，苏堤，都是十世纪的吴越王钱镠、白居易、苏东坡共同努力，令她美丽、安静，做了宋朝的国都，并且一直美到现在。无论是“水光潋滟晴方好”，还是“淡妆浓抹总相宜”，都对得起过去的杭州，也对得起现在的杭州。现在，在经济和生态双丰收的大背景下，杭州将与二十国集团（g20）会晤，走向世界。

那么那些曾为杭州的美尽心尽力的古人，想必也会为此会心一笑吧。

《文化苦旅》带给我的，不仅仅是视觉的盛宴，更是心灵的盛宴，我第一次如此认真地为中华文化陷入沉思，思考它的过去，它的现在，以及我们会创造的——它的将来。我第一次认识到原来除了唱国歌、看奥运，还有一种方式可以激起人民的民族自信，体会民族之痛，渴望民族复兴。我们的文化是如此耀眼，它应该有尊严地走向世界，而不是被掠夺。

一些边远地区的文化等待着我们的关注和保护，如山西平遥；一些潜在的文化正等待着我们去发现和体验，比如都江堰；一些古老的文化在等待我们去继承和创新，比如杭州

我们应该去行走。如果你看不到，你就无法真正感受到中国文化。“路，就是书”。文化之中的风景，定然甚美。

余秋雨文化苦旅读后感【篇2】

读万卷书行万里路，读了《文化苦旅》这本书，我感受最深，也是最大的,作为一名教育工作者在读完这本书后也从中找出了丝许的感觉。

作者余秋雨先生从九三年开始从上海戏剧学院辞职后，便慢慢地行走在青史曾经驻足的角角落落。用他独具的慧眼和感悟纂写着一段段亲身感悟。也许因为我们没有这样的机会去尝试这样一种体验，这种苦行僧式的高尚，我们只是用另一种特殊的方式来传递这样一种精神。

读《文化苦旅》，是读行走的哲学。在游历山水之间，去感悟出一些人生的真谛。当我们去某个地方参观旅游时，总会不自觉地回忆起那里发生了什么，谁走过我们站的地方，发生了什么样的历史事件，谁在这里建的，建的目的是什么等等。

就在这样的一瞬间里，那所有的一切都会很自然浑沌地交融在一起，历史的沧桑感与人生的沧桑感便会油然而升，历史古迹所蕴藏着的精神与文化重燃而生，使参观者都好像亲身经历过了一般。那我们的教书育人又何尝不是如此，在日常的教学过程中，我们与学生们做着不同的互动，在同他们的交流中，我感觉到他们对知识的渴望，此时作为一名教育工作者我感觉自己是无比的自豪。我们在默默工作的同时，看到学生们快乐成长，在知识的海洋中快乐旅行，我感到无比欣慰，觉得我们的努力是值得的。

读《文化苦旅》并不是在欣赏山水风景，而是在对历史的沧桑的一种回顾，叹息和哀伤，也是对人生的一种激励。一次又一次，漂泊的旅程在增加我们的智慧，洗涤我们的心灵。这一次又一次的跋涉可以让我们得到一种灵感，一种精神寄托。

文化的传承，历史的见证在这里留下了最真实的写照。岁月的流逝，让历史的沧桑在人们的记忆中早已经是越磨越淡，渐渐地淡出人们的生活圈子，时间磨损了最值得深藏的记忆，或许也只有当我们身临其境的那一刻才能将这些诠释出来。在教学过程中，我们也会遇到这样那样的问题。教书是十年的工作，不知疲倦，我们看不到哭泣，没有欢呼，没有掌声。

学生是学习的主人，是发展的主体。教师面对的是学生的未来，而不是个人眼前的荣誉和利益，应该以学生的成长为基础。因此教书育人不可急功近利，需从大处着眼。

更不能因长久以来受应试教育理念的影响而习惯于只看眼前，不顾将来，以剥夺学生个性为代价换取教师的师道尊严，以牺牲学生的学习兴趣为代价，过分苛求学生的成绩，换取暂时的高分。教学的工作任重而道远。

读着《文化苦旅》，让我渐渐地明白了很多东西。我想，读一本书除了能够获得理性和知识的收获之外，最大的享受可能是那种喜悦，有所思有所悟的那种喜悦。读《文化苦旅》并不是一件舒心的事，因为需要用全部的心去感悟。

但是读着读着，便会有所收获。正如在教学过程中一样，我们可以清楚地发现，学生的成长和发展有其自身的阶段性，不能强求一致，更不能强求一致。真正能给学生以启迪和深刻影响的往往是一些教育的细节。

我们应该知道学生真正想要什么，他们想听到什么，他们感兴趣什么，然后引导学生阅读和理解自己。找出学生的闪光点，给予他们及时的表扬和由衷的感激。在教学的过程中，教师仅仅有责任心还是不够的，变单纯的“责任”为丰富的“情感”，才是真正的关键之所在。

这些是我在读完《文化苦旅》后的所思，所想，所感。

余秋雨文化苦旅读后感【篇3】

背起行囊，车轮碾压过被历史丢弃的角落。我是在求学，而你则是在求崇高。

夜幕下，疲倦的倚在他乡的孤单座椅上，哥伦布青铜雕琢的躯体遥望着神秘的东方；威尼斯深水处是一群群嗜血的蛆虫；还有甘地的坟茔，中东的石窟。无数的掠影在思绪中乱窜，又是一夜的不宁。孤独的旅行唯一陪伴的是自己的苍翠影子。

寂寞是上天赐予墨人的一种文字，因为只有简单明了，才能在浮华下看到无数的东西。街灯还在夜幕下守望着这片疆土，星空下无数的静默拼凑成死寂，在旅馆里，这片因孤独而升腾的非凡思想却泛起了明亮的光芒。他静静的靠在座椅上，像逝去的老者，脑海中荡漾着太多的文墨，恨不能倾洒而今。

靠窗的槐木长桌上，孤独台灯惺忪的眼神常会偷偷打量一下这位东方的客人。一阵嗖嗖的寒风拂过，纸业像涟漪般清波荡漾，钢笔顺着桌面滚到边缘，随即重重的跌落在地板上，清脆的撞击声不时还荡起回音。上海产的眼镜掉到了土里。只有经过仔细检查，我们才能发现无数的划痕已经交织成一个网络。

伴着主人，他已经看过了无数的美丽与丑陋，幸福与灾难，快乐与伤痛，生活与战争。厚大衣掉在木椅的挡板上了。一切似乎都在生与死之间，在梦与现实之间，在宁静与动荡之间。

这是一次战斗，是内心与现实的争斗。

这是一次思考，是矛盾与困境的思考。

离开故土，匆匆踏上文化的旅程，背信着纯粹的信仰和好奇，毅然决然。在西亚的那一天，我遇到了一群无家可归的孩子。岁月褪去了他们的痛苦，却留下了无法抹去的阴影。你哭的像个罪人。

然后你拿起一本崭新的书，把它推给一个仍在推着碳汽车的孩子。他泪流满面。在新德里，你愿意长大。厚重的文化尘埃给了你足够的勇气。像跪拜孔子，你毫不犹豫。

往事如流水，流过心田，浇灌心灵。你不是长辈吗。

你突然坐正，捡起已经冰凉的笔，泛黄的纸上已经是千沟万壑。用这只来自东方的笔，书写着孤独的智慧。

看过你的《文化苦旅》，享受着你的孤独和你的魅力。冥冥之中黯然神伤。这就是你，我困境的灯塔，我堕落的精神支柱，绝望的灯塔，我精疲力竭时的力量源泉。

游览过了你的《道士塔》，看过了你的《天一阁》，欣赏着你的《霜冷长河》，结识了你的《长者》。在寂寞的夜空中，你总能看到你坚定的双眼，照耀着天空中明亮的星星，照耀着碧蓝的石街。

余秋雨文化苦旅读后感【篇4】

正如余秋雨

换言之，一个真正文明的人会过很多与年龄重叠的生活。没有这种生活，生活很容易干和和脆弱。

——题记

我想从敦煌刮过来的黄沙是不会被埋没的，它会一直不停的刮，不停的刮,直到风化了文化史上那个千古的罪证。

莫高窟，千佛洞，多么响亮的名字，萦绕着一代又一代中国人的心头。古代艺术家们的心血，在那坚实的墙壁上凝结成一幅幅震撼千古的生命，那立体的生命在每一个人的心中咆哮，翻腾，在文化的征途上深深印刻，以至饱受千余年风霜的它，依然屹立，向下一代人诉说着奇迹的诞生。

然而，这活了一千年的生命，终究还是毁在了中国人手上。王道士为了得到几枚银币，恭恭敬敬地把大批中国人送到国外。只有国家的力量才能使文化强大。如果你仔细想想，也许这不是他的错，因为中国文化不是靠个人力量维系的。

莫高窟是整个民族的创伤。几千年来，血液一直在流动。

中国人的文化苦旅啊。

白发苏州，二千五百年的岁月没有使它衰老，跟那些江南小镇一样，反而更显清闲、幽静。这个鱼水之乡的环境赢得了很多文人的青睐，但大多只是来休息一下，不想长期生活，因为太舒适了，缺乏金陵的王者精神。

正是因为这里的水，才养育出了江南人的朴实与清丽，才筑造了江南的园林瑰宝，正是这里的洒脱，才让唐寅、金圣叹、仇英大肆挥毫，谱写了非官方文化的潇洒与悠扬，在沉重的中国文化里添上了几笔艳丽。

也许，只有在江南的小巷里徘徊，才能体会到中华文化的悠久历史。这里的静谧和押韵是衡量文化内涵的尺度。这里是中国文化的后院。

中国人的文化苦旅啊。

一个民族的灵魂，是靠文字这一条坚硬的览锁紧紧串连，漫长的历史被它凝聚。而天一阁则为破碎零散的文化历史提供了场所。它，是中国人千百年来固守的梦。

天一阁，圣洁、崇高，神圣不可亵渎，因此，钱锈芸的命运注定要成为悲剧，哪怕庄严面前仍飘浮着那幽怨的眼神。天一阁在漫长的岁月里打磨的很光滑。像一个白发老人，它停下来欣赏壮丽的文化，但它已经看到数百年了。

一代一代的不断传承，我们可以说，天一阁是成功了，它不仅将中国文化四处翻腾的火星珍藏，更将中国人努力维护文化的投影剪辑，这是一个极端艰难的过程，而天一阁，成了这个伟大过程的见证者。

中国人，甚至连外国人都对中国文字有一种特殊的情结，因为中国的文字，能描绘出其他语言所不能表达出的美，像清雅，像悠悠，像脱俗，这种美，征服了每一个人，在每一个中国人心中深深扎下了根。

中国的文化旅途是一条充满坎坷的路，几经磨难，大起大伏，但最终，中国文化坚强的站起来了，更多了几分锐利与气魄。和天一阁、青云谱、庐山、白莲洞一样，还有很长的路要走。今天，我们刚刚迎来历史的终结，中国文化之旅仍需继续。

余秋雨文化苦旅读后感【篇5】

历史对苏州不公的待遇，作者在《白发苏州》中，为这个中国文化宁谧的后院鸣不平。没有金陵的皇家精神，没有幽静的宫殿，没有沙哑的军歌。有的只是青石小巷，有的只是小桥流水，有的只是挑逗性的歌舞。

但这是真的吗？在沉寂了寂千年的苏州，也有一天破石沉沙，一天奋起反抗。面对明朝腐败的统治，苏州人一改往日的温婉，也如易水壮士般踏着血泊反抗，悲壮、义无反顾，令世人震惊错愕。

然而，当灾难过去后，苏州人仍然回到了原来的日子。小桥依旧精致，桃花依旧鲜艳。隐者式的文化影响着这里的人，恬淡闲适是他们生活的精神。

然，不要忘却他们还有那副铮铮铁骨。深深庭院中，虚掩着千年的沧桑历史。#p#分页标题#e#

《西湖梦》中至情至性的苏小小，一生都在追寻着美，守候着清泉般透亮的净土，潇洒怡然的活着。即使在生命的最后一刻，我也选择了最美丽的年龄。如同烟花，灿然绽放于夜空，即使陨落，也在天空中留下了一道唯美的痕迹。

用最是那一低头的温柔，恰似莲花不胜凉风的娇羞形容她再贴切不过了。苏小小对美的追求或多或少受到了江南文化的影响。那种对完美的热爱，对生命的敬重。

余秋雨曾说过：只要历史不中断，时间不倒退，一切都会变老。老了就老了吧，安详地交给世界一副慈祥美。

假饰天真是最残酷的自我糟践。没有皱纹的祖母是可怕的，没有白发的老人是令人遗憾的。还历史以真实，还生命以过程。

我想这就是他此行的目的。我们来写这本书吧。在旅途中，我经历了太多的历史苦难和太多的文化无奈。在旅行中涤荡心灵，在旅行中守望文化。

余秋雨文化苦旅读后感【篇6】

读《文化苦旅》第一遍时，对这本书的感觉是复杂的，除了感慨，对有些篇章某种语气的厌烦也是强烈的。以下是余秋雨《文化苦旅》读后感，欢迎阅读参考。

余秋雨《文化苦旅》读后感漂泊的旅程中，是谁在孕育千年文化的土地上，留下了一串串探索的足迹? ——题记

接触《文化苦旅》的第一篇文章是《道士塔》。它在整本书当中也是堪称经典。荒茫大漠中，一个古老的意象，记载了敦煌文明的兴衰，见证了一个没落王朝的耻辱与无奈。

当石壁上的第一把刀在一千年前被雕刻出来时，一个壮丽的乐章开始演奏。它是千年的积淀，是千年的鲜活生命，是无数艺术家和信徒的生地。但谁会想到它的最终命运掌握在一个麻木无知的道士手中。

王道士只是屈辱史上的一个小丑。他的无知，他的卑微，他的自以为是都使人悲伤和憎恨。

当我看到他把这尊优美的雕像摔成碎片，把那些华丽的壁画画到最后几幅时，我恨它；

当看到王道士数着那一点微不足道的银元得意的笑时，我好恨;

我讨厌看到一辆车的财宝被大举运到国外；

沙漠里孤独的烟雾，寒冷的夕阳拉长了那些马车的影子。如血的余晖，映在寂寥的戈壁上。此时，这块宗教的圣地，是否也在滴血?

石走沙飞，粗砺的黄沙击打着空空的石窟。呜咽的寒风，在唱着最后的挽歌。此时此刻，孕育千年文化的生命在哭泣吗？

谈论这些人和事会使我们感到隐隐的痛苦。我们痛恨王道人的历史罪人。然而，将所有的罪责全都让这个无知的躯体承担，也过于沉重。即使没有王道士，我想也会有其它小丑出现，悲剧还会发生。毕竟，这是一个时代、一个民族的悲剧。

通过《道士塔》，通过那苍凉深邃的笔触，我们能深深地感受到莫高窟所遭受的劫难，中华民族灿烂的文化艺术的荣辱与沦落。太多的眼泪在戈壁被风吹干了，但那美丽是不会改变的，即使它被无情地任意地改变了。

如果说大漠中莫高窟的遭遇令人可悲，那么烟波江南中的人情事态同样使人可叹。

在长江以南的小桥流水、吴侬软语中，一切气氛、一切意境，都不是大自然赋语的，更多的是中华文化几千年来创造的。虽然我没去过江南，但书中描述的小镇给了我一种回家般的宁静。

历史对苏州不公的待遇，作者在《白发苏州》中，为这个中国文化宁谧的后院鸣不平。没有金陵的皇家精神，没有幽静的宫殿，没有沙哑的军歌。有的只是青石小巷，有的只是小桥流水，有的只是挑逗性的歌舞。

但这是真的吗？在沉寂了寂千年的苏州，也有一天破石沉沙，一天奋起反抗。面对明朝腐败的统治，苏州人一改往日的温婉，也如易水壮士般踏着血泊反抗，悲壮、义无反顾，令世人震惊错愕。

然而，当灾难过去后，苏州人仍然回到了原来的日子。小桥依旧精致，桃花依旧鲜艳。隐者式的文化影响着这里的人，恬淡闲适是他们生活的精神。

然，不要忘却他们还有那副铮铮铁骨。深深庭院中，虚掩着千年的沧桑历史。

《西湖梦》中至情至性的苏小小，一生都在追寻着美，守候着清泉般透亮的净土，潇洒怡然的活着。即使在生命的最后一刻，我也选择了最美丽的年龄。如同烟花，灿然绽放于夜空，即使陨落，也在天空中留下了一道唯美的痕迹。

用“最是那一低头的温柔，恰似莲花不胜凉风的娇羞”形容她再贴切不过了。苏小小对美的追求或多或少受到了江南文化的影响。那种对完美的热爱，对生命的敬重。

余秋雨曾说：“只要历史不阻断，时间不倒退，一切都会衰老。老了就老了吧，安详地交给世界一副慈祥美。

假饰天真是最残酷的自我糟践。没有皱纹的祖母是可怕的，没有白发的老人是令人遗憾的。还历史以真实，还生命以过程。

”想必这就是他旅行的目的，写这本书的初衷吧。在旅途中，我经历了太多的历史苦难和太多的文化无奈。在旅行中涤荡心灵，在旅行中守望文化。

再壮丽的旅程也会隐藏回归的路线，漂泊的行者，是否也在守望着文化?

余秋雨《文化苦旅》读后感我一直以为，人与书有缘，就像人与人。

一个周末的下午，我又一次迈进图书室。

不经意间，我的目光与大师余秋雨的《文化苦旅》相遇。尚未翻几页，便感觉他的文字如浪如涛，一波一波，一阵一阵在心底汹涌。清新隽永的思想智识、真诚显明的观点，还有字里行间的性灵趣味，从娓娓谈叙中扑面而来。

很轻易地，就用文字的长镜头，把所有行走中的美景拉近到我的眼前，一朵一朵、一瓣一瓣，在心灵的枝条上婉转绽放。

原来，当文化与旅游相遇时，它不仅是眼睛的愉悦，更是心灵的洞察和精神的丰富。我与大师的相遇，不经意间就拥有了心灵的感应，匍匐在大师的字里行间领略着缕缕书香的韵味。

最先看了大师写的《五城记》。开封曾经的器宇、现在的坚强，兰州的深厚和冲撞，成都的美丽和淡泊，广州的鲜花和悠闲，南京的辉煌，在大师的笔下，如五个性情各异的美女和帅男，可爱、可亲、可评。大师笔下的城市，让你透过浮华，在轻松和浓厚中，很快了解了它们的性情。

这不是表面的浮华，而是人文、地理、历史的交融，让你在历史的厚重与变迁中，用心感受眼前美景的魅力与内涵。

大师写西湖，由景及人、由景及事、由景及史、由史及人，名人名事名景名诗交融上阵，玄艳、黯淡、泼野在他笔下左右逢源，写尽风情。我敢肯定，这样对西湖的写法，再没有第二个人。末了，他在《西湖梦》收笔时叹道：

“大凡风景绝佳处都不宜安家，人与美的关系，竟是如此的蹊跷。太玄艳的本性会产生一种疏离，无法与之沟通。正如家常饮食不宜于排场，可让儿童偎依的母亲不宜于华丽。

”这一段话，突然使我想到女人和女人之间的友谊。美女和美女之间的隔离，平女与美女之间的疏离，不也是如此吗?前者因为争艳，后者因为太玄艳。

隔离和距离，便形成了心灵的距离，也就“不便进行家常式的交往和聊天”。

《笔墨祭》算是本书里的一篇比较长的文章。主题是呼吁挽回毛笔文化，提倡现代社会人需要在书法艺术中获得审美慰抚，艺术的生活化和生活的艺术化要相融相依。文中罗列、品评了古人今人各种书法观念，他在结尾笔锋一转，又轻轻松松甩出一段精辟的入心入肺的文字：

“健全的人生须不断立美逐丑，然而，有时我们还不得不告别一些美，张罗一个个酸楚的祭奠。世间最让人消受不住的，就是对美的祭奠。”

美的祭奠，说得多好啊!在美不断消逝的今天，用这样的文字来怀念美、呵护美，本身就是一种智慧。这些精辟的哲思溢满字里行间。

如智者的火花，在电光火石间，先是灼了我的眼，再是暖了我的心。这些文字如棒子，不时敲击着我的心肺。不得不读读停停，静下来思索和消化，让被文字棒击的心潮一点点平息。

一样的旅行，不一样的美。作者用文化的眼睛、智慧的思想、随性的文笔，尽情流淌着他的学养和才智。在他笔下张扬的文化和飞舞的智慧里，一处处的名景，先是从外表美到骨子，再从骨子放纵到灵魂，一山一水一城都神采奕奕、深情款款。

这是一种大美。

大美的散文，就是这样迈着不一般的步伐，在时间的大河里玄艳。即便是隔十年甚至几十年，我辈也还是只有读、只有叹。怎么赶?

这辈子，也许都望尘莫及啊。这，就是学者型作家的魅力。胸中涨满了文化，笔头吸饱了知识，在艺术的点染中，无论轻涂淡抹，怎么都干湿浓淡总相宜、墨到句香。

世界上最让人消受不住的事，莫过于和这样的好书擦肩而过。世界上最让人感到美好的事，莫过于能在这样的好书中，感受艺术的熏陶和精神的涤荡。

余秋雨《文化苦旅》读后感《文化苦旅》这本书我真的读得很苦。从《道士塔》的漫漫黄沙开篇，和着异乡漂泊者的脚步声结束，从两千多年前李冰的都江堰直读到两千年后非常时代的吴江船，这是一场名副其实的苦旅，它涵盖了太多，它承受了太多，它让一颗不堪负重的心灵，只能用沉默的眼泪来回答历史上那些太多的委屈，痛苦与太多的无可奈何。

原来散文，真的也可以写出历史的重量。余秋雨先生的文采当然是好的，华彩明丽的辞藻，工整通畅的行文;但最吸引我的还是透过词句背后穿透历史迷雾的画面，越平凡质朴越令人动容。王道士远望外国学者拉着满载敦煌文物大车的背影，天一阁门口及膝深的积水与楼阁上满地的枣核，牌坊下尼姑庵中那些腼腆年轻女老师们，布鞋踏在昔日牌坊上的雕纹上，送孩子们远去而挥动的小手绢，那两个为开了一冬的腊梅花瓣撑着紫绸伞的小**……画面在一个人物身上定格，停顿一下，又跳到另一个场景上，再停顿。

一放一停，一停一放，那么浩大深奥的中国文化历史，一下就有了形象，有了精气神，不再抽象，不再枯燥，哪怕是屈辱的部分，也让忍辱负重有了发泄的具体出口。

就我个人来说，最动人的一定是那篇《风雨天一阁》：“登天一阁楼梯时我的脚步非常缓慢，我不断地问自己：你来了么?

你是哪一代的中国书生?”就这一句问话，竟然让深夜读书的我感慨到泣不成声。对于一个在22岁就离开了故土的漂泊者来说，我从来没有对历史对中国的传统文化产生过多么深厚的兴趣，“书生”这个词实在离我的个人旅程太远。

我扪心自问，究竟是什么触动了一个甚至对历史具有抗拒心理的异乡人的神经，让那种心痛与感触都尖锐到几乎破胸而出，只能用微薄的眼泪来与千里之外的另一个心灵共鸣?而《文化苦旅》整本书我仔细读了两遍，仍然不敢动笔写读书笔记，直到再读完了《山居笔记》才终于决定下笔整理自己的思绪，这些文字下面究竟蕴含了一种什么样的精神力量，让我的笔为之踯躅，让我的心灵为之**而深感敬畏?

读《文化苦旅》第一遍时，对这本书的感觉是复杂的，除了感慨，对有些篇章某种语气的厌烦也是强烈的。这种厌烦主要出现在作者时不时站到历史代言人的角度上发表感怀之刻，更在《狼山脚下》一篇中到达了顶峰。那些大而空的言论、呼吁、名词、慷慨陈词，那些对中国文化进行总结式陈词的语气与对古今文人命运的对比推断让人心里总不自觉的产生某种不服，不耐烦：

这究竟是何许人也，敢这样张狂的把整个中华五千年文化的来龙去脉都笼络进自己的思想体系之下一一解说!可在厌烦的同时，又不得不佩服他的敏锐，他的精确。比如那篇《上海人》，既道尽了上海人的尖刻与斤斤计较，又通过谦让与不谦让的比较深入到单元与多元世界观的差异中去，怎么不是以小见大?

刚刚为《五城记》中“构建”、“召唤后代”这样的词汇而反感，再翻几页，苏杭与星罗棋布的江南小镇们又温柔的用吴侬软语烟波暮霭把刚才的对立情绪抹去，可在舒畅的同时，“人格方位与地理方位”又跳出来让我不得不撇撇嘴，把书放下，叹口气，再读。

这样复杂的情绪一直伴随我读完最后一页。既然说不清，理不顺，那就必须再读一遍，直到胸中所有的情绪平复下来，所有的感想沉淀出来，才深深体会到，张狂也好，空泛也罢，每一个字背后却都是深切而诚恳的情感与倾诉，就如同那句“你来了吗，你是哪一代的中国书生”一样，背负了太多的重压与积蓄到不得不爆发的深切悲愤，题目本身太大，平实的由浅入深由小见大是多么得不易!

这份真挚，在《废墟》中表现为苦口婆心，在《漂泊者》中变成一种沉默，在《三十年的重量》中又幻化成一声长叹。我一边在为那些因为心境过于急切而突兀出来的大词汇们所皱眉，一边又为这样挚诚的一种迫切而由衷的慨叹。是的，如果他不站出来挥手，呼喊，不管语气是否不够谦卑，不管调门是否过于鼓噪，我们的时代究竟又有谁更有资格更应该肩负起这样的重量呢?

或者说，难道真要具备某种资格某种背景才能站出来呼喊呼吁吗?在这样的时代，难道文化还只是精英们的特权?

文字上的完美尽管艰难，但毕竟是一种“技”，可修炼，可学习，可提高，还可炫耀，可虚张声势;文字背后的真实社会责任感、紧迫感，一种超越了文字以上的思想提炼，一种愿意负重敢于吃苦的力量，这些，更是《文化苦旅》区别于其他散文的核心，这些，才让我这样对历史本来并不干兴趣的读者深切的悲痛敦煌文物的流失，努力的想像夜航船的笃笃声与船桨划破江面的水涛声，才让我数次在梦中拜倒在天一阁朱红大门前虔诚的膜拜，不自觉的问：你来了吗，你又是哪一代的中国书生?

文化，不管在哪个时代哪种文明下，都是一种具有凝聚力的精神感召，是超越一切政治因素与社会***正为一个人的本源与根基写下定义的力量。

文字，因为真，才会苦。

余秋雨文化苦旅读后感【篇7】

一篇篇以地名为题的文章却凝集着中华各地的文化与历史，一幅幅历史的画面又如同现实中的场景一般展现在我们脑海中，让人多少为之而深发感慨

初读《文化苦旅》你会觉得这不就是平平常常的游记而已嘛，为什么总有人念念不忘余秋雨，又念念不忘这部《文化苦旅》呢？到底是余秋雨成就了《文化苦旅》，还是《文化苦旅》点缀了余秋雨呢？它的苦到底来源于何方呢？就让我们带着这个疑问一同步入这次文化的苦旅吧。经过慢慢品味，才发现每个角落中总藏着中华的历史，中华民族的文化也在这里不断地呈现，也许正因为此次的旅途涉及了大量的文化历史而称之为文化的旅程。至于文化苦旅中的苦的来处，也许这正如余秋雨自己所说的那样“希望自己笔下的文字能有一种苦涩后的回味，焦灼后的会心，冥思后的放松，苍老后的年轻”吧。而我们在旅途中所看到的风景也许只是历史呈现的一种载体，而当我们慢慢体会其中的文化遗迹时，我们才发现有那么一丝淡淡的忧伤却潜藏于残景之后。就如一道风景曾经有过一段属于自己的辉煌历程，而如今展现在我们眼前的却只是一片废墟。也许这会让你去努力回忆它魅力之处，但更多的却是为它的逝去而痛心，为文化的遗失而烦恼。苦便是在深切感悟后的深深忏悔吧。在一切经历、体验后的感悟中总是离不开苦，衰退的文化让人将历史的灰色变成心中的苦涩；如今璀璨的文化也会给过去的暗淡填了不少淡淡的苦味。也许这也是在《文化苦旅》中获得的些许收获吧，因为我们的那么一丝痛代表我们还有着那么一丝觉悟，那么至少说明我们的文化还没有完全被遗忘，我们的文化还有重新辉煌的机会。因为我认为感悟到苦往往就意味着心的觉醒。

《都江堰》不过是《文化苦旅》中的小小一篇，但要说起都江堰它也是可以与长城并肩的文化遗产之一。不仅因为它的水利作用，而且是它把四川孕育成天府之国，更让人诧异的是这浩大的工程居然出自一位对水利完全不懂的外汉——李冰。《都江堰》的写法也许平常但也是一种适宜用于平常的写作中的手法。当我们欲言此物时，何不像他那样先描彼物。《都江堰》的开篇就赞许长城的工程宏大，接着慢慢引入话题，不断地凸显都江堰的独特之举。而其中的“如果说，长城占据了辽阔的空间，那么都江堰就实实在在地占据了渺远的时间。”这不更好地将都江堰的优势展现地琳琳精致了嘛。作者又认为它毫不夸张地永久性地灌溉了中华民族。确实如此，民族之所以延续，因为有了标志性的象征，而都江堰已很好地代表了这样一个强悍的民族。

李冰留给人们的思考就如都江堰留给我们的深思那样丰富而美丽，这也是李冰赐予都江堰最珍贵的礼物。

汉代水官重造高及3米的“三神石人”测试水位，这“三神石人”的其中一尊就是李冰雕像。因为人们懂得了唯有哪里才是他最适合的岗位。然而我们却应问问自己：活着应该站在何地？死了又该立于何处？也许还会有人觉得这样一个问题是好笑的，但这种职业精神如今又有几个人做到了呢？

看到“人们在虔诚膜拜，膜拜自己同类中更像人一点的人” 这句话，你难道不为人类的这种行为而无地自容吗？这不仅是一种文化的旅程，更是人类对自己内心的一次洗礼吧。若果你的心还能为之有所触动，说明此次苦旅还是有价值的。无论是苦涩后的回味，还是焦灼后的会心，冥思后的放松，苍老后的年轻，都将是一种旅途的收获，更应该是民族历史进程中的收获。

通过《都江堰》，我们看到的不只是一座水利工程，也不单是一位了不起的水利工程师—李冰，更应该是一个民族所在的精华与衰败的缘由。

让你与我心中的那一丝疼痛化作奋起的动力。将民族的华丽再次呈现吧，取而代之的不再是让你隐隐作痛的苦旅，而是一趟文化的盛典！一本文化艺术修养的作品往往能让我们对生命多了一份灵动的诗情画意，《文化苦旅》就这样丰富着我的思绪，而我将继续品读它其余的精华。

从此次文化旅程中，我们看到了都江堰的自然风光，也跟随着它穿越时空看到了悠远的历史踪迹。中国文化的历史与命运和中国文人的人格构成，我们在其中也有所领略。但我相信在《文化苦旅》中藏着的秘密远大于我此时所看到的，那么就让我们一同研究，一同发现那更深层的真谛吧。

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