读鲁迅作品有感。

在日常的生活中，我们可能会涉及到文书的撰写，实用文书有着很重要的优点，好的实用类文书都有哪些内容？小编特地为大家精心收集和整理了“读鲁迅作品有感”，相信能对大家有所帮助。

(《坟灯下漫笔》)这一类的恶虫从鲁迅出生一直到他病死，都不断蠕动在他的眼前，他最熟悉他们的骨相，也最熟悉那被他们蹂摧压的卑微人物的灵魂。他用饱含敌意的笔刻画吃人的恶虫，剥露那为他们寄生的腐败社会的真面目，同时为被凌虐、被欺侮的不幸人群发出沉痛的不平。这种风格后来更明显地表现在他的杂文中。

正因为他深切地了解隐藏在旧社会胸怀的矛盾、狠劣、腐败，熟悉吃人与被吃的残酷现实，而又不甘沉默，于是毫不犹豫地对旧社会猛掷投枪。这首先就不能不击中封建毒龙的要害。他的反封建的理性主义和民主主义，不是出发于抽象的理论与思索，而是渊源于现实的深刻考验，特别渊源于他对于人吃人的日社会的精密观察。这就说明了为什么他的全部思想发展过程和中国民主革命运动的发展过程合拍，更说明了为什么他的民主主义倾向终于和革命的社会主义汇流为一。

从鲁迅的早期作品中，不难看到，他的反封建的火力是集中于玫击封建的意识形态，在辛亥前夜是如此在五四时代更是如此。就是到了晚年，虽然他所攻击的对象比先前广大得多，但仍投有放松他对于封建守旧意识体系的攻击。在一向缺乏民主主义与理性主义传统的中国，攻击根深蒂固的封建守旧意识，打破地主绅士阶级梗桔人民的精神统治，正是进步知识分子最必要的而又最自然的战斗任务。帝国主义的横暴闯入，在中国诚然造成了亘古未有之大变局(李鸿章语)，然而它并没有冲去淤积在中国民族生活河道中的封建主义污泥，反之，它用这种淤泥筑起了防止中国人民革命与进步的反动堤防。封建统治者不仅利川政治和武力剥夺人民的自由权利，压榨人民的血肉，而且利用最野蛮、最狠陋的思想统治;来麻痹人民的活动能力，奴役亿万被剥夺受教育权的民众，这样来维持他们在残山剩水之间的荒淫贪婪的兽性生活。

他们是极端残酷横暴的，同时又是极端卑松往弱的。吃人的伦常礼教，守旧的儒教孔道，陈腐的祖传老例，这些都被他们利用来作为梗桔人民的精神镣铐，而且都为帝国主义所支持，所援引。广大人民沉陷在驯顺、愚昧、自欺、懦弱,狠鄙的麻痹状态中。

不能打脱这一类的精神镣铐，人民就不能自觉地起来挥动他们攻击旧中国的臂膊，就不能在旧中国的废墟上创建富有生气的新中国。

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读契诃夫作品有感

一位剧作家曾经提出:戏剧冲突应要化了开去，要从观点的分歧，化到人物各方面的生活中去，化进人物的性格、人物关系以及心理状态、精神世界里去。

此言甚是。

戏剧要求尖锐激烈、引人入胜的冲突，没有冲突便没有戏剧，确是一条规律，从古希腊悲剧到当今各种流派的剧作，都概莫能外。契诃夫的《樱桃园》，在庄园里痛惜昔日美好生活之消逝，带着淡淡的哀愁，却又多么热烈地向往着那不太明确的明天的到来，这种思想感情冲突之激烈，相当扣人心弦。而他的独幕剧《论烟草有害》，从头到尾只有一人独白，却以一种幽默含蓄的方式把冲突包裹起来，让人久久寻味。契诃夫确是高手。而我们有的作者对冲突作了片面的理解，以为在台上吵得热闹便算是冲突尖锐激烈，于是，骂娘老子者有之，指手划脚蹦来跳去者有之，拍的桌子展天价响者有之，就差演出全武行了。如果确有需要，当然未始不可;但如仅止于追求表面效果，毕竟是没有多大意义的。那些把整个战场都搬上舞台，硝烟弥漫中不见人物，只见具有姓名的活道具的剧作，不正是我们的前车吗?一切高八度，并非展开戏剧冲突的妙法，只能令人感到溪浅无鱼，很不耐看。原因盖在没有在这个化字上多下功夫。

《枯木逢春》是一出颇为感人的好戏，但要是作者不把防治血吸虫病的冲突引入血防站两位站长的性格冲突，引进方冬哥和苦妹子的爱情和命运，引进苦妹子悲喜交集、矛盾万状的精神世界里去，只是在那里作医疗技术的争论，就算在台上打了起来，我们也不会觉得矛盾冲突尖锐激烈的，而且早把它淡然忘却了。

其实，这规律也不仅是戏剧所专有，其他文艺形式，尤其是小说，同样忽视不得。那些一味追寻离奇的故事、荒诞不经的情节，以刺激读者感官为能事的作品，不过是别一种方式的全武行，热闹一过，读者也就会当然地将之置诸脑后的。

读陶行知作品有感

陶行知先生说:待学生如亲子弟。爱是教育的基础，没有爱便没有教育，前苏联教育学家马卡连柯这句话道出了陶行知先生师德教育的核心。爱生不仅是教师人品、学识、情感与亲和力的展现，实际上是倾注了教师对祖国、对人类、对未来的热爱。因此，爱生是衡量一个教师师德水平的一把基本尺子。

爱是一门艺术，能爱是一个层面，善爱则是另一个层面。作为教师，爱的形式与内容，就是教师品德、学识和情感的结晶。因此，教师要做到能爱、善爱:要爱学生成长过程中的每一微小闪光点；要爱他们具有极大的可塑性；要爱他们在教育过程中的主体能动性；要爱他们成长过程中孕育出来的一串串教育劳动成果。爱要一视同仁，持之以恒；爱要以爱动其心，以严导其行；爱要以理解，尊重、信任为基础。只有这样的爱，才是真正的立德树人。只有立德树人的爱，才能爱出师生间的师生谊，爱出社会主义社会新型的师生关系，爱出爱满天下的陶氏风范，才不会出现10年后，20年后向老师秋后算老账，报复的怪异之风。随着素质教育改革的不断深化，爱生的意义也在不断地得到升华。爱的双向功能是现代教育中的媒介，润滑油和催化剂，不热爱学生的老师学生决不会欢迎他。因此，爱生是现代教育衡量每一位教师是否称职的重要标志。我从中深刻的领悟到在新的历史条件下教师要胜任自己的本职工作，就需要做到六个学会:学会耐心等待，学会感恩分享，学会换位宽容，学会尊重选择，学会团结合作，学会开拓创新。只有真正的具备这些素质，才能更好地推动教育事业的发展。伟大的人民教育家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸怀，倡导并实践了爱的教育，他爱学校，爱学生，胜过爱自己，他称学生和学校为爱人，令人耳目一新，也给我很大的启示。

在育才学校经济最困难的时候，他到处奔波，筹措资金，以维持学校的日常生活，他在艰苦险恶的逆境中对学生倾注了他全部炽热的爱，竭尽奋斗之力将他们安全送达理想的彼岸。教育是公益一类事业，公立学校是不能赢利的事业单位。但现在教育多轨制并行，私立学校以赢利为目的，把教育事业以商业模式运营时，也存在极个别公立学校的教育工作者受到物质诱惑和污染，课后私自开班收费的现象，让师道尊严在金钱和功利面上不断受贬低和质疑。我们要深深的反思：中国教育是怎么了？此时，陶行知先生的身影从我面前缓缓走过，不断清晰。他的捧着一颗心来，不带半根草去的崇高境界深深地震撼着我，感动着我，正如鲁迅先生所说：愿中国青年（教育工作者）都摆脱冷气，只是向上走，不必听自暴自弃者流的话。能做事的做事，能发声的发声。有一分热，发一分光。就令萤火一般，也可以在黑暗里发一点光，不必等候炬火。此后如果没有炬火，我便是唯一的光。而陶行知先生正是这样一个先行者。

教师没有爱也就不能教育学生。对学生爱是教师高尚职业道德的自我体现。热爱学生，喜欢学生，以温存慈祥的态度、温暖他们以关爱的眼光激励他们，以和蔼的语言对待他们，使他们与自己越来越贴近，在两颗心逐渐融化为一的过程中，教师按品学兼优的规范导之以行，或教之以理示范，或帮助，或催化，或促进，每一施教又无不浸透着期望和成功的喜悦。只有对学生爱，教学才有温度，才有课堂上师生间心的相通、情的交融，才能产生教学所需的智慧和吸引学生的欢乐。只爱一部分学生，意味着对另一部分学生冷漠，那是偏爱，偏爱是一种非理智的情感。陶行知特别反对纯以面貌美丑为取舍，以纯以知识领悟快慢为取舍(即唯分数论)的选拔法，他办育才学校施爱于所有儿童，包括有生理缺陷或有病的难童，他做到了如谚语所说的那样：漂亮的优秀的孩子人人都喜欢，只有兼爱难看的落后的孩子才是真正的无私的爱。由此我想到，教师对学生的爱应是一种真诚的、公正的、稳定的、宽广的师爱，它是高尚情感和道德、良知、职业规范相结合的产物。

作为教师，对学生的爱首先要尊重学生，尊重学生的人格和个性。师生在人格上是平等的，教师不能凭个人好恶而好恶之或褒贬之，绝不能伤害学生的自尊心，把差生视为朽木。

其次，陶行知先生对学生的爱还表现在对学生学习、思想、生活上全面关心爱护。即父母想到的，教师想到了，父母未想到的，教师也想到了。由此我想我们做学生的亲人、朋友和导师三个角色，这是陶行知教育思想的实践，我们必须真正的在教学教育工作和生活中加以贯彻执行，真正的做到知行合一。

当然，爱不是姑息，不是迁就，爱与严应并存。没有规矩不能成方圆，这个规矩就是国家的教育方针和教育政策，要以此为准绳培育学生全面健康成长。爱是对事业的忠诚，对莘莘学子的无限激励。教师只有锤炼情感，坚定信念，不忘初心，真正做到春风化雨，润物无声，大爱无私，才能方得始终，爱满天下。

（本文为林崇明老师原创投稿）

读沈石溪作品有感

沈石溪，自从看到了您的《狼王梦》之后，我就深深地感触到了一位动物学家的伟大。它是您在西双版纳呆了十八年写出的著作，您真了不起！

在《狼王梦》中，一些小插曲都映入我的眼帘，当母狼把自己三个孩子培养成熟后，在追逐猎物时，天敌来了，母狼奋不顾身地保护幼狼这些小插曲让我流下泪，我为小狼的死感到愤慨，我也深深感受到母狼的母爱是多么伟大。渐渐地，我爱上了您的作品！

从您的名句：人类文化和社会文明会随着时代的变迁而不断更新，但生命残酷竞争的精神内核是永远不会改变的。我看到了您作为一名动物学家精辟的见解，读懂了您执着的心。每次书看完时，我都会要妈妈去买新的。

最近，我在看关于您的《红飘带狮王》，这本书让我感受到了蜂腰雌狮想当上狮王的强烈愿望，也感到了狮子里弱肉强食的森林法则。

但让我感受最深的就是您的《最后一只战象》，这篇不仅生动写出了大象与人顽强抗击，保护小象的情景，也透露出您辛辛苦苦探寻其中奥秘的身影。

您的书让我难以忘怀，您很会抓住我的心，您总是制造一点悬念，让故事更精彩。您不仅把故事内涵写得淋漓尽致，而且还能生动地写出了动物的心理活动。

在骄傲时，我会想到《红奶羊》，我会变得谦虚；在哭泣时，我会想起《狼王梦》，什么比妻离子散更恐怖呢？在遇到挫折时，我会想起《红飘带狮王》，它会让我愈加开朗。您写的书永远吸引着我，鼓励着我！您永远是我的偶像，也永远是我的导师！

读鲁迅先生的《阿Q》

鲁迅先生自己后来就对阿Q进行过相当精到的阶级分析。鲁迅先生在《寄戏周刊编者信》中这样说：阿Q该是三十岁左右，样子平平常常，有农民式的质朴，愚蠢，但也沾了一些游手之徒的狡猾。在上海，在洋车夫和小车夫里面，恐怕可以找出他的影子来的，不过没有流氓样，也不像瘪三样。只要在头上戴一顶瓜皮小帽，就失去了阿Q，我记得我给他戴的是毡帽上海乡下，恐怕还有人戴。从鲁迅先生这段话里，我们不是可以明白地看到：在鲁迅先生看来，阿Q首先是一个农民；然而，阿Q又是一个流浪雇农，因此身上沾染了一些流氓无产者的习气。但他毕竟还是一个流浪雇农，而不是流氓无产者，所以要给阿Q戴一顶流氓相十足的瓜皮小帽，就不是阿Q了。由此可见，阿Q身上的性格，实际上只是概括了他所属的时代阶级辛亥革命前后的流浪雇农的某些性格，而绝对不是什么超阶级、超阶级的典型。

既然阿Q是一个落后的流浪雇农的典型，阿Q的性格只是概括了他所属的阶级的性格特征，那末，为什么曾有一些小政客和小官僚疑神疑鬼，以为是在讽刺他们，为什么阿Q这个共名又最先流行在知识青年中?正是由于这样，何其芳同志才认为的确似乎并非一个阶级的现象，而另一些同志才认为是超出了一个时代、一个阶级的东西。这是坚持共名说的同志的一个很主要的论据，我们有必要进行深入的探讨。

应该如何解释这些现象呢?我想这些现象不外是由于下列原因造成的：首先，这是人们常说的作品的客观效果大于形象本身这一规律的反映。毛泽东同志告诉我们：文艺作品中反映出来的生活却可以而且应该比普通的实际生活更高，更强烈，更有集中性，更典型，更理想，因此就更带普遍性。文学艺术中的典型也是这样，它在客观效果上也更带普遍性。像阿Q那样，虽然他是一个流浪雇农的典型，但就其社会美学意义来说，又不只是限于其所属阶级了。文艺作品的社会美学意义与典型本身有关联，但终究不是一回事；不能因典型在社会美学意义的范畴上不仅属于其所属阶级，就说典型是什么超出一个时代、一个阶级的，并非一个阶级特有的现象。当《阿Q正传》发表时，许多小官僚、政客们惴惴不安，许多知识青年也以阿Q这一形象相互批评，就是属于社会美学意义这一范畴的现象。其次，上面说了，人的本质是一切社会关系的总和，是人的阶级性。当然，在阶级社会里，阶级与阶级之间并非绝缘的，而是处于刘立统一的关系之中。在这种关系里，正如马克思、恩格斯所指出的：统治阶级的思想就是统治的思想。阿Q生活在半封建、半殖民地的未庄里，受到了统治阶级的思想毒害，他身上种种消极、可耻的东西，都是从统治阶级那里接受来的。在阿Q身上的从统治阶级接受来的种种思想，虽然在本质上、表现形式上和统治阶级原来的都不同，但仍会有某些类似之点。因此，当这些消极、可耻的东西被形象表现出来的时候，就依然会使统治阶级以为是影射自己而惶惶不安了。关于这一点，我们还可以从人性异化的过程来进行分析。我们知道，人的阶级性是由人的阶级地位决定的。在阶级分化之前的原始共产主义社会里，人是没有阶级性而只有人类的共同本性的。在人类社会发生阶级分化之后，人类的共同本性也就经历着异化的过程，由统一的人类的共同本性分裂成各个阶级的阶级性。在这个异化的过程中，由于剥削阶级都要欺骗与压迫被剥削者，因此，就造成一切剥削者的欺骗性、压迫性以及互相之间的争夺性，先前的人类的共同本性在剥削阶级那里没有丝毫被继承下来。只有

劳动者阶级把原始共产主义社会里的人类共同本性(诸如在共同劳动生活中形成的大公无私，在和大自然的斗争中形成的勇敢、勤劳、机智、坚韧、刻苦等优良品质)，继承了下来加以发展，形成自己阶级的阶级性。但是，在人类共同本性的异化过程中，劳动阶级仍然会受剥削阶级的阶级性所渗透，而形成自己阶级的性格弱点；而剥削阶级的叛逆者或其先进人物，也会接受劳动的阶级的影响而形成某些性格上的优点。这里，我们就可以知道，劳动阶级身上的弱点，归根到底都是来自剥削阶级的；而剥削阶级的先进者身上的某些优点，归根到底都是来自劳动阶级的。我想，这就是为什么进步文艺中一切批判性的典型形象(不论他属于哪一个阶级)，客观上对一切剥削阶级都有批判作用；而进步文艺中一切歌颂性的正面典型，都会使劳动阶级得到鼓舞。正是由于这样，阿Q性格上的消极、可耻的东西，会使一些剥削阶级的人物以为是在写自己；而诸葛亮这个形象，会使劳动人民感到亲切。这难道能够撇开阶级分析，用超出一个时代、一个阶级的典型理论来解释得清楚的吗?

从上面的简略分析中可以看出，所谓典型概括的已经超出了一个时代、一个阶级的理论是违背了马克思主义的。从中也可以看出，只要我们坚持马克思主义的阶级分析，一些看来比较复杂的文艺现象，是完全可以得到正确的解释的。

主张共名说的同志，大概由于看到典型是超阶级、超时代这种说法的错误太明显了，因而就把所谓典型性格的核心或者说成最突出的性格特点(如梁长森同志)，从典型形象中分离出来，成为抽象的概念，说这么个抽象的东西，是概括了不同时代不同阶级的某些人物的相同或近似的精神状态。如堂吉诃德抽象成主观主义，诸葛亮被抽象成有智慧有预见，贾宝玉被抽象成为许多女孩子所喜欢，而且他也多情地喜欢许多女孩子，林黛玉被抽象成身体瘦弱，多愁善感，容易流泪，曹操是奸诈，葛朗台是铿吝，奥勃洛莫夫懒惰，奥赛罗是嫉妒等等。这么一来，就把活生生的典型性格从具体的典型环境中抽象出来，从典型人物身上抽象出来，使之成为一种无所不包的概念，这样的研究，从方法论来说是错误的。斯大林曾经正确地指出：一切都依条件、地方和时间为转移。怎么可能设想离开典型环境，寓开典型本身抽象地谈什么空洞的最突出的性格特点、性格核心呢?这种抽象的思辨方式是违背马克思主义的。这样抽象地谈论最突出的性格特点、性格核心是不能

说明问题的。例如说奥赛罗最突出的性格特点(或说性格核心)是嫉妒，那么《奥赛罗》中的埃古最突出的性格特点不也是嫉妒吗?他嫉妒奥赛罗获得了苔丝德梦娜的爱情；他嫉妒凯西奥得到奥赛罗副将的位置；他嫉妒别人的美德、别人的知识、别人的金钱以至别人的外貌总之他嫉妒世上一切不属于他自己的东西。难道我们能够根据共名说的理论认为这两个典型是属于同一种类型的典型性格吗?再如说贾宝玉的最突出的性格特点(或说性格核心)是为许多女孩子所喜欢，而且他也多情地喜欢许多女孩子，那么《金瓶梅》中的西门庆不也是为许多女孩子喜欢着而他也多情地喜欢着许多女孩子吗?难道又能够认为这两个典型也是同属一种类型人物吗?这样的共名说有什么科学性呢?这样的共名说有可能把典型的研究导向超阶级、超时代的错误道路上去。

我们从何其芳同志对一些典型的概括中，就可以约略窥见共名说的严重后果了。譬如何其芳同志在研究《红楼梦》的时候，认为林黛玉是一个中国封建社会的不幸的女子的典型；认为贾政是一个封建社会的所谓严父的典型；认为凤姐是一个笑得很甜蜜的奸诈女性等等。这样概括典型，我们就不禁要问：她(他)们的阶级属性到底是什么?这样概括典型，难道没有超阶级的嫌疑吗?这，看来就是共名说的实质之所在。看来，应该引一大段大家都很熟悉的鲁迅先生的一段话了：喜怒哀乐人之情也，然而穷人决无开交易所折本的懊恼，煤油大王哪会知道北京拣煤渣老婆子身受的酸辛，饥区的灾民，大约总不会去种兰花、像阔人的老爷一样，贾府的焦大，也不爱林妹妹的。

上而我们对共名说试着作了评析，至于有哪几分是对的，就有待于读者及蔡仪、梁长森等同志教正了。可惜，我们大家都尊敬的何其芳同志已经去世，无法再听到他的教诲了，这实在是万分遗憾的事。那么，让我们对这个问题进行深入的探讨，以此来作为对他的纪念吧。

读《红岩》有感

在六年级上学期，我上了一篇课文叫《别饿坏了那匹马》，书中提到了叫《红岩》的这本书，勾起了我的兴趣。这本书中最让我印象深刻的是江姐受尽苦刑，可却还是宁死不屈，这本书中的战士真是可敬可佩啊！

这本书主要讲了1948年，在国民党统治下的时候，敌人为了得到口供，妄图用炎热、蚊虫、饥饿和干渴动摇革命者的意志。为了粉碎敌人的阴谋，许多英雄都牺牲了，最后成功抵抗了敌人。

在生活中，我总是遇到一点点困难便会想到放弃。比如：遇到一道难题，我便会放下手中的笔去寻找答案，而不是去仔细地思考。但读了这本书，让我不禁感到愧疚。也是读了这本书，让我知道了为什么五星红旗是那么红？那是因为革命先烈用鲜血染红了它；也让我知道了为什么祖国现在那么繁荣昌盛？那是因为英勇的革命先烈用自己的生命拯救了中国，才会有今天的繁荣昌盛；又让我知道了为什么今天的我们过得那么舒适？那是因为那些品德高尚的革命先烈为我们开辟了新的道路这时，我想对革命先烈们说：谢谢你们，要不是你们的付出也不会有现在的中国，我们一定会好好珍惜的，让祖国继续发扬光大。

我一定要向革命先烈们学习，做一个不轻言放弃的人，用自己的努力来回报他们，回报社会。

读《黎明》有感

读了艾青的文字，总觉得那些充满沧桑的文字读起来令人热血沸腾，满怀希望。

年复一年，日复一日，可我从未见过你，你可曾知道：黎明，为了你的到来我愿站在山坡上，向欢迎从田野那边疾奔而来的少女，向你张开两臂因为你，有她的纯真的微笑，和那使我迷恋的草野的清芬。这段诗在我的记忆隧道中永存。

今天，我再一次与艾青同志见面，与他那些饱经尘封的文字见面，也再次认识到他那对光明的期待与渴望，对光明生活的向往，那坚持光明的初心，让我肃然起敬。一次又一次，他用那真挚的笔触抨击我的心，让我不得不铭记这位现代诗坛的伟人，不得不为这永恒的诗坛丰碑提起敬畏之情。

读《黎明》，仿佛已经置身于作者身边的黑暗，我看见身处睡梦中的你并不踏实，我只身闯入你的梦中，听见了乌鸦的哀蹄，听见了车声的隆隆，听见了汽笛的嘶叫，听见了雄鸡的报晓。我听到的这些声音，也是你所听到的，我触摸到你心中的渴求，渴求光明的到来。

早晨，你从睡梦中醒来，我随着你游荡，在这个远方的城市，在这个薄雾蒙住建筑物的早晨，你在街上无目的地奔走。我第一次体会到黎明给你到来的自由让你的心情如此的愉悦。

这一刻，我猛然醒悟，理解到你心中对光明的真正渴求。我知道你会依永远坚持的耐心，去坚持在铁黑的天与地之间刻画出的一丝白迹。但是，理想很丰满，现实很骨感。你站在我面前，举着双在磨炼烧灼的双手，问向东方：黎明怎么还不到来？就在这时，光明披着火焰，驾着七彩祥云奔驰而来，那一刻，你压抑在内心的感情终于迸发出来。那一刻，你带着泪眼，微笑着扑向光明的怀抱。我轻轻关上那厚重的一页，我知道含着泪的微笑终究有了回报。

坚持从黑暗中挣脱，坚持争取光明。我不禁想起鲁迅坚持解放国人的思想，弃医从文，一切从零开始，他的给予，让国人在黑暗中未来的光明；我想起从小失去感知世界机会的海伦，在黑暗中坚持挣扎，最终拥抱光明，成为世界的巨人；霍金用仅有的三根手指，作出引世瞩目的成就，他同样没有委实于现实带来的黑暗。

坚持，挣脱生命中的黑暗，去尽情拥抱你所争取来的光明吧！

简评：读艾青的诗，读的是国家的苦难史，读的是中华民族的反抗精神。小作者满怀激情地向我们道出了读了《黎明》后的铿锵誓言：坚持挣脱生命中的黑暗，尽情拥抱光明！

读完《黎明》，小作者的思想升华到一个新的高度，那就是心怀国家，追逐光明。小作者的心已经与艾青的心灵融为一体，不自觉地引导我们所有零零后与祖国同呼吸共命运！

读《诗经》有感

于千万书海中拾起了你――《诗经》，将你在经典中沉淀的灰拂尽时，朱颜展现，自那刻起，我便将心脏献给了你，人生路漫漫但光阴很短暂，你用经典的力量在我倾城的时光中留下了最美的一笔。

弱水三千，只取一瓢。你的封壳是轻钞纸的，上面描绘着一幅小河荷才露尖尖角的景象，微风来，轻浅笑，一抹桃粉色就浮在花瓣上，身旁的荷叶兜着一盘子的珍珠给荷花少女，好不可爱的女子啊！如此美妙，我便忍不住想要了解你更多了

当你来到属于我的读书时光时我就倾心于你了，想到这我就知道我对你的感情还会上升到爱的地步，爱不是简单的。你是中国古代千年的美的一粒结晶，你的身后有唐宋元明清几代诗人临风把酒的吟唱，身前是诗词歌赋的朝拜，你不简单，爱你便要有承接泱泱千年情感的准备。不过你已历透风雨洗濯，驾着洁白细腻的云朵，披着轻盈的蚕衣，盘着低垂的青髻，款款至我面前，别不信容颜可以永驻。书中自有言如玉，所以这是一位白首不惊，风骨不危的美人。

《诗经》是个素朴的女子，她以赋，比，兴，风，雅，颂为六义，有一词风骚中的风就是指其中的《国风》；她风轻云淡，只愿带诗歌雅韵来与世人共享，她像一池春水，洗去凡尘铅华，还原一个本真与你。

现代社会可谓日新月异。颠簸泥泞的老路被压路机走过变成一条条的油柏路，公子赶考不必跋山涉水，信息也不只从书中来了；手指轻轻划，鼠标轻轻动腾讯八卦轰炸手机、电脑，我们似主动却被动的接受着好、坏混杂的各种新闻，在这一滩的浑浊中许多人迷失了自我。庆幸我在信息的乱世里遇到你，原来，之前的漂泊不定是为了在向你靠近啊！他们说你承载的东西太过厚重，既然是爱你的我便可说出很多理由。《诗经》是我国传统的经典，她说的是我们祖先们在世间经历的生、老、病、死，爱、恨、情，她很简单，她来自生活；人类一代代的繁殖连基因都还保留有祖先的一部分，祖先们是把生活揉进《诗经》里的，再把《诗经》唱到骨子里，我们中认为她厚重的人只是还没发觉自己对她的爱吧！，世事喧嚣，从骨子里找出《诗经》。

《诗经》中有祖先们生活过的气息，每当想起今人不见古时月，今月曾照古时人的诗句我总是迫切的想要有一个南柯梦，穿过树洞，看看前世的自己，这是一种十分奇妙的体会，是其他书籍不可取代的感受。

不过她也是个令人成长的书。

窈窕淑女，君子好逑这是我第一次从妈妈，外婆以外的其他人口中知道一个女孩的标准：一个女生可以没有华美的丝绸罗袍，没有倾城倾国的绝世好容颜，也可以没有富可敌国的完美家世，但是，必须有灵魂，用灵魂去支撑的女孩，怎能不是窈窕淑女？又何求无人爱呢？是啊！爱人是要爱她的灵魂。

我听说，任何东西都是有味道的，我认为《诗经》有一股檀香。檀香是香气中的一种上品香，《诗经》便有这香气。这香有淡淡的木头味，或可说那是佛珠的味道，那是一种闻起有踏实的感觉，更令人有大彻大悟之感的味道

还记得我的小学的教学楼有一栋五层高的教学楼，它的侧面面向车水马龙，面向上学来的芊芊学子，它上面有闪烁着金光的年年桃李，岁岁芬芳几个大字，那时每天上学看到这楼便会在嘴上念起。学生就像一株株幼苗，青青涩涩，毛毛茸茸。老师在上面细心的浇水施肥，不久，青苗是小树了它的个头已高过老师了。它不是小树了，花香散发到十里之外，老师的背也驼了，不在乎眼前的几缕白发，想直直腰瞧瞧他精心养育的花儿是如何娇艳，可终究是老了，只得低头笑笑，挪步来到身旁的树下，坐在大树突出来的根旁，背倚着树干，眯起眼望着树，南风轻轻过境，老师露出灿烂的笑容；树叶间漏下来的时光，流进他深深的皱纹里，大树将枝叶拢起，为他遮阴盖阳，大树可以做他坚强的靠背了。投我木瓜，报之桃李的那份感恩便是这般吧《诗经》？

已说过《诗经》有祖先们生活的气息，其实它里面还住着小仙女

风雨俱来时，凄凄潇潇，鸡儿鸣叫声喈喈胶胶，一位羞涩的农家少女拧着手帕，微微侧头想藏起自己浮上粉红的脸颊道出既见君子，云胡不喜？多可爱的女孩，记得老舍先生说过最难得的是一个女子的脸红，每当读起这句时总会笑，这也是个敢爱之人。

又有月出皎兮，佼人僚兮，舒窈纠兮，劳心悄兮。我看到有人给里边的美人取了个月光美人的称号，佳人在月下走来，周身缭绕着月光青寒的白雾，佳人似天上仙子下凡，怎能不美？

若要说起《诗经》寥寥几语谈不尽呐！她里边还有许多鸟兽虫鱼，稀奇古怪

于万千书海中与你相遇，看你翩若惊鸿，宛若游龙不娇不羞，轻轻松松就在我最美好的倾城时光里留下一笔点染，任光阴也不敢将你腐蚀，反却历久弥香，这就是经典的力量吧！

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