一位剧作家曾经提出:戏剧冲突应要化了开去,要从观点的分歧,化到人物各方面的生活中去,化进人物的性格、人物关系以及心理状态、精神世界里去。
此言甚是。
戏剧要求尖锐激烈、引人入胜的冲突,没有冲突便没有戏剧,确是一条规律,从古希腊悲剧到当今各种流派的剧作,都概莫能外。契诃夫的《樱桃园》,在庄园里痛惜昔日美好生活之消逝,带着淡淡的哀愁,却又多么热烈地向往着那不太明确的明天的到来,这种思想感情冲突之激烈,相当扣人心弦。而他的独幕剧《论烟草有害》,从头到尾只有一人独白,却以一种幽默含蓄的方式把冲突包裹起来,让人久久寻味。契诃夫确是高手。而我们有的作者对冲突作了片面的理解,以为在台上吵得热闹便算是冲突尖锐激烈,于是,骂娘老子者有之,指手划脚蹦来跳去者有之,拍的桌子展天价响者有之,就差演出全武行了。如果确有需要,当然未始不可;但如仅止于追求表面效果,毕竟是没有多大意义的。那些把整个战场都搬上舞台,硝烟弥漫中不见人物,只见具有姓名的活道具的剧作,不正是我们的前车吗?一切高八度,并非展开戏剧冲突的妙法,只能令人感到溪浅无鱼,很不耐看。原因盖在没有在这个化字上多下功夫。
《枯木逢春》是一出颇为感人的好戏,但要是作者不把防治血吸虫病的冲突引入血防站两位站长的性格冲突,引进方冬哥和苦妹子的爱情和命运,引进苦妹子悲喜交集、矛盾万状的精神世界里去,只是在那里作医疗技术的争论,就算在台上打了起来,我们也不会觉得矛盾冲突尖锐激烈的,而且早把它淡然忘却了。
其实,这规律也不仅是戏剧所专有,其他文艺形式,尤其是小说,同样忽视不得。那些一味追寻离奇的故事、荒诞不经的情节,以刺激读者感官为能事的作品,不过是别一种方式的全武行,热闹一过,读者也就会当然地将之置诸脑后的。
(《坟灯下漫笔》)这一类的恶虫从鲁迅出生一直到他病死,都不断蠕动在他的眼前,他最熟悉他们的骨相,也最熟悉那被他们蹂摧压的卑微人物的灵魂。他用饱含敌意的笔刻画吃人的恶虫,剥露那为他们寄生的腐败社会的真面目,同时为被凌虐、被欺侮的不幸人群发出沉痛的不平。这种风格后来更明显地表现在他的杂文中。
正因为他深切地了解隐藏在旧社会胸怀的矛盾、狠劣、腐败,熟悉吃人与被吃的残酷现实,而又不甘沉默,于是毫不犹豫地对旧社会猛掷投枪。这首先就不能不击中封建毒龙的要害。他的反封建的理性主义和民主主义,不是出发于抽象的理论与思索,而是渊源于现实的深刻考验,特别渊源于他对于人吃人的日社会的精密观察。这就说明了为什么他的全部思想发展过程和中国民主革命运动的发展过程合拍,更说明了为什么他的民主主义倾向终于和革命的社会主义汇流为一。
从鲁迅的早期作品中,不难看到,他的反封建的火力是集中于玫击封建的意识形态,在辛亥前夜是如此在五四时代更是如此。就是到了晚年,虽然他所攻击的对象比先前广大得多,但仍投有放松他对于封建守旧意识体系的攻击。在一向缺乏民主主义与理性主义传统的中国,攻击根深蒂固的封建守旧意识,打破地主绅士阶级梗桔人民的精神统治,正是进步知识分子最必要的而又最自然的战斗任务。帝国主义的横暴闯入,在中国诚然造成了亘古未有之大变局(李鸿章语),然而它并没有冲去淤积在中国民族生活河道中的封建主义污泥,反之,它用这种淤泥筑起了防止中国人民革命与进步的反动堤防。封建统治者不仅利川政治和武力剥夺人民的自由权利,压榨人民的血肉,而且利用最野蛮、最狠陋的思想统治;来麻痹人民的活动能力,奴役亿万被剥夺受教育权的民众,这样来维持他们在残山剩水之间的荒淫贪婪的兽性生活。
他们是极端残酷横暴的,同时又是极端卑松往弱的。吃人的伦常礼教,守旧的儒教孔道,陈腐的祖传老例,这些都被他们利用来作为梗桔人民的精神镣铐,而且都为帝国主义所支持,所援引。广大人民沉陷在驯顺、愚昧、自欺、懦弱,狠鄙的麻痹状态中。
不能打脱这一类的精神镣铐,人民就不能自觉地起来挥动他们攻击旧中国的臂膊,就不能在旧中国的废墟上创建富有生气的新中国。
一阵微风拂起,勾起了我的回忆。重新翻开以往的语文书一篇经典的文章《陶校长的演讲》,使我发出不断的感触。
这边课文是一篇演讲稿,就要围绕身体健康、学问进修、工作效能、道德品格四个方面问问自己,并鞭策自己,就一定能在以上四方面有长足的进步,并让我们看到了一个教育有方、爱生如子的陶校长。
正是因为我深深记住这四点,才使我在生活方面有了改变。
记得一次我们一家子在外旅游,我口渴了便去买甘蔗解渴。一根香甜多汁的甘蔗映入眼帘,我口水直流,是饿狼般的将甘蔗快速咀嚼。一顿享受过后,我面对这一大堆甘蔗渣,心中在犹豫:我是客人,垃圾应该让老板来收拾,而不是交给顾客。正当我刚要起身走的时候,一阵清风吹醒了我。忽然,我的眼前立即浮现出陶校长那一手拍案,一手竖着四个手指,严肃说话的情景。脑海中浮现出几个词语,身体健康、学问进修、工作效能。我这三个方面都没问题啊,还缺了什么呢?我回过头来想:对哦,道德品格!我现在这种不卫生的做法不正是玩我的道德品格方面抹黑吗?于是,我便向老板要来了垃圾袋,细心地将垃圾收拾好。这一举动被旁人看到了,一个个都让我竖起了大拇指,也正是因为陶校长,才让我得到了众人的赞赏。
我想正是因为学了《陶校长的演讲》这篇经典课文才能让我在身体健康、学问进修、工作效能、道德品格四个方面有长足的进步。讲是因为这篇经典文章才能使我鞭策自己,使自己变得更好。每每犯错误时,一想到陶校长的模样,就能立即改正过来。
诵读了《陶校长的演讲》这篇文章,使我认识了这个优秀的中华文化,正是这四个文化一直鞭策着我自己。
沈石溪,自从看到了您的《狼王梦》之后,我就深深地感触到了一位动物学家的伟大。它是您在西双版纳呆了十八年写出的著作,您真了不起!
在《狼王梦》中,一些小插曲都映入我的眼帘,当母狼把自己三个孩子培养成熟后,在追逐猎物时,天敌来了,母狼奋不顾身地保护幼狼这些小插曲让我流下泪,我为小狼的死感到愤慨,我也深深感受到母狼的母爱是多么伟大。渐渐地,我爱上了您的作品!
从您的名句:人类文化和社会文明会随着时代的变迁而不断更新,但生命残酷竞争的精神内核是永远不会改变的。我看到了您作为一名动物学家精辟的见解,读懂了您执着的心。每次书看完时,我都会要妈妈去买新的。
最近,我在看关于您的《红飘带狮王》,这本书让我感受到了蜂腰雌狮想当上狮王的强烈愿望,也感到了狮子里弱肉强食的森林法则。
但让我感受最深的就是您的《最后一只战象》,这篇不仅生动写出了大象与人顽强抗击,保护小象的情景,也透露出您辛辛苦苦探寻其中奥秘的身影。
您的书让我难以忘怀,您很会抓住我的心,您总是制造一点悬念,让故事更精彩。您不仅把故事内涵写得淋漓尽致,而且还能生动地写出了动物的心理活动。
在骄傲时,我会想到《红奶羊》,我会变得谦虚;在哭泣时,我会想起《狼王梦》,什么比妻离子散更恐怖呢?在遇到挫折时,我会想起《红飘带狮王》,它会让我愈加开朗。您写的书永远吸引着我,鼓励着我!您永远是我的偶像,也永远是我的导师!
沈从文于1934年因母病回故乡湘西,一路上他用充满温情的语言书写了那个年代故乡的山水、风情,于是便有了展现在我们面前的透着空明与澄澈的《湘行散记》。在他的书里,在我的眼里,一切的景、物、人、事无不使人的内心柔和、温暖、感动。
沈从文的老家凤凰位于沅水中游,他从小在这儿长大,十六岁起随军队辗转于川黔湘边境,因而一提笔,那朗然入目的山川景色便跃然纸上,全河是大石头,水却平平的,深不可测。石头上全是细草,绿得如翠玉,上面盖了雪。船正在这左右是石头的河中行走,实在让人感到妙不可言。吊脚楼尤其使人惊讶,高矗两岸,真是奇迹到这样地方,使人太感动了他的文笔胜于丹青,如水般流淌而过,一幅幅沅水两岸的秀美图景便被勾勒出来,勾起了我对湘西的向往。
然而,他的笔墨更多地却落在了那些质朴而可爱的人们身上。《一个戴水獭皮帽子的朋友》中,朋友是个爱玩字画也爱说野话的人,是个懂人情、有趣味的旅馆主人。沈从文离开时,天落着雪,那大雪茫茫的清晨,天刚刚白,他就这么从热被里钻出沿岸追了三里路赶来送行。一路复兴,一路复兴。那么嚷着,于是他同豹子一样,一纵又上了岸,船就开了。如此情义,令人动容之至,若是放到现在,怕也只是躺在床上随便发条一路顺风的短信而已吧。想起《一个多情水手与一个多情妇人》,妇人在吊脚楼窗口向河下人锐声叫道:我等你十天,你有良心,你就来幽怨之至。而那水手呢,虽然或许正在急水滩头趴伏到石头上拉船,一定却记忆着吊脚楼妇人的一切,心中感觉十分温暖。在沈从文笔下,还有那些有了酒喝就兴高采烈、行船如飞的纯朴船夫,那些黑脸黑手脚的挖煤汉子,那些看到龙船比赛就高兴得大喊大叫的孩子,那些勇敢而又和气的青年军官,乃至于那些粗暴而又不乏豪爽的土匪,组成了沅水两岸特有的乡野人文景象。
有关他们的喜怒哀乐、生老病死的故事,读来似乎平常、却又那么撼人心魄。沈从文对这些世世代代生活在高山峻岭间的乡野人民怀着些许同情,看到麻阳人生意惨淡,便为地方经济感到担心。然而更多地,却是感动和尊敬的爱。我先前一时不还提到过这些人可怜的生、无所为的生吗?不,三三,我错了,他感动于他们那么庄严忠实的生,却在自然上各担负自己那分命运,为自己、为儿女而活下去,感动于不管怎么样活,却从不逃避为了活而应有的一切努力,于是对于人生,对于爱憎,仿佛全然与人不同了,我觉得惆怅得很,我总像看得太深太远,对于我自己,便成为受难者了。这时节我软弱得很,因为我爱了世界,爱了人类。
沈从文年少即投身行伍,加入了辗转流动的土著部队,吃过苦,也阅尽了社会的黑暗,然而他对生活还是如此热爱,山头夕阳极感动我,水底各色圆石也极感动我,我心中似乎毫无什么渣滓,透明烛照,对河水,对夕阳,对拉船人同船,皆那么爱着,十分温暖的爱着!愿我们也能像从文先生那样,带着对生命、对历史的感悟,对生活那么温暖地爱着。
陶行知名言
1、生活即教育。
2、幼儿比如幼苗,必须培养得宜,方能发芽滋。
3、我们要教人,不但要教人知其然,而且要教人知其所以然。
4、教员的天职是变化,自化化人,虽然不容易学孙悟空的七十二变,但是至少要看重变化。
5、教育上最重要的事是要给学生一种改造环境的能力,平民教育是改造社会环境的一个重要方法。
6、我们深信健康是生活的出发点,也就是教育的出发点。
7、我们要常常念着农民的痛苦,常常念着他们所想得的幸福,我们必须有一个农民甘苦化的心才配为农民服务,才配担负改造乡村生活的新使命。
8、虚心下问,集思广义。
9、把自己的私德健全起来,建筑起人格长城来。由私德的健全,而扩大公德的效用,来为集体谋利益
10、民主教育应该是整个生活的教育。他应该是工以养生;学以明生,团以保生。他应该是健康、科学、艺术、劳动与民主组成之和谐的生活,即和谐的教育。
11、我们深信最高尚的精神是人生无价之宝,非金钱所能买得来,就不必靠金钱而后操作,尤不可因钱少推诿。
12、千教万教教人求真,千学万学学做真人。
13、滴自己的汗,吃自己的饭,自己的事自己干,靠人,靠天,靠祖上,不算是英雄好汉。
14、行是知之始,知是行之成。
15、多少白发翁,蹉跎悔歧路。寄语少年人,莫将少年误。
16、我们要向着农民烧心香。
17、我们发现了儿童有创造力,认识了儿童有创造力,就须进一步把儿童的创造力解放出来。
18、社会即学校。
19、民主教育应该是整个生活的教育。他应该是工以养生;学以明生,团以保生。他应该是健康、科学、艺术、劳动与民主组成之和谐的生活
20、在劳力上劳心,是一切发明之母。事事在劳力上劳心,变可得事物之真理。
21、做新教员的要有共和精神。就是不可摆出做官的态度,事事要和学生共同甘苦,要和学生表同情,参与到学生里面去,指导他们。
22、我是中国人,我爱中国。
23、以教人者教己。为教而学。
24、幼儿教育实为人生之基础。
25、做先生的,应该一面教一面学,并不是贩买些知识来,就可以终身卖不尽的。
26、手脑双全,是创造教育的目的。中国教育革命的对策是使手脑联盟。
27、学校是为社会设立的。学校没有改造社会的能力,简直可以关门。
28、爱满天下,乐育英才。
29、要用四通八达的教育来创造一个四通八达的社会。
30、中国教育之通病是教用脑的人不用手,不教用手的人用脑,所以一无所能。中国教育革命的对策是手脑联盟,结果是手与脑的力量都可以大到不可思议。
31、教师的职务,是'千教万教,教人求真'。学生的职务,是'千学万学,学做真人'。
32、生活即教育,社会即学校,教学做合一。
33、以教人者教已,在劳力上劳心。
34、处处是创造之地,天天是创造之时,人人是创造之人。
35、对于书呆子我是劝他们少读点书,多干点有意义的事,免得呆头呆脑。
36、我们深信如果全国教师对于儿童教育都有鞠躬尽瘁死而后已的决心,必能为我们民族创造一个伟大的新生命。
37、我们的新使命,是要征集一百万个同志,创设一百万所学校,改造一百万个乡村。
38、人生办一件大事来,做一件大事去。
39、教育是实现理想社会的历程,假使理想社会里有不好的东西,我们就要运用教育力量去变化它;至于优良的虽在这社会之外,也要把它吸进来。
40、把自己的私德健全起来,建筑起人格长城来。由私德的健全,而扩大公德的效用,来为集体谋利益
41、要想学生好学,必须先生好学。惟有学而不厌的先生才能教出学而不厌的学生。
42、在教师手里操着幼年人的命运,便操着民族和人类的命运。
43、我们深信教师应当做人民的朋友。
44、创造始于问题,有了问题才会思考,有了思考,才有解决问题的方法,才有找到独立思路的可能。
45、靠人,靠天,靠祖上,不算是好汉!
46、我们研究学问,非只为增加一点个人的幸福,目的总是要改造社会。
47、人类社会处处是创造之地,天天是创造之时,人人是创造之人。
48、行动是老子,知识是儿子,创造是孙子。
49、我们深信教育是国家万年根本大计。
50、乡村教师与未来的乡村教师,心里都应当有一个理想的社会。
51、道德是做人的根本没有道德的人,学问和本领愈大,就能为非作恶愈大。
52、让学生走上创造之路,手脑并用,劳力上劳心,
53、书呆子是读死书,死读书,读书死。工呆子是做死工,死做工,做工死。钱呆子是赚死钱,死赚钱,赚钱死。
54、失败是成功之母,奋斗是成功之父。
55、我们要晓得国家有一块未开化的土地,有一个受教育的人民,都是由于我们没尽到责任。
56、因为道德是做人的根本。根本一坏,纵然使你有一些学问和本领,也无甚用处。
57、忽略健康的人,就是等于在与自己的生命开玩笑。
58、一举一动、一言一行,都要修养到不愧为人师表的地步。
59、大凡小学教员,没有改造社会的精神,便是很枯燥无味的。
60、我希望大家把儿童健康当作幼稚园里面第一重要的事情,幼稚园教师应当做健康之神。
61、我们对于自然的环境和人为的环境,都该要有理想的安排。
62、智仁勇三者是中国重要的精神遗产,过去它被认为'天下之达德',今天依然不失为个人完满发展之重要指标。
63、我们必须认真办学以求对得住小朋友,对得住国家民族,毁誉之来,可不必计较。
64、要学生做的事,教职员躬亲共做;要学生学的知识,教职员躬亲共学;要学生守的规则,教职员躬亲共守。
65、爱满天下。
66、一切的学问,都要努力向着人民的幸福瞄准。
67、把公民和读书的精神,化合在一处,以培植其做国民的能力。
68、捧着一颗心来,不带半根草去。你们抱着这种精神去教导小朋友,总是不会错的。
69、因为道德是做人的根本。根本一坏,纵然使你有一些学问和本领,也无甚用处。
70、富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,美人不能动。
71、要把教育和知识变成空气一样,弥漫于宇宙,洗荡于乾坤,普及众生,人人有得呼吸。
72、有发明之力者虽旧必新,无发明之力者虽新必旧。
73、淌自己的汗,吃自己的饭,自己的事情自己干,靠天靠地靠祖宗,不算好汉。
74、要解放孩子的头脑、双手、脚、空间、时间,使他们充分得到自由的生活,从自由的生活中得到真正的教育。
75、行动生困难,困难生疑问,疑问生假设,假设生试验,试验生断语,断语又生了行动,如此演进于无穷。
76、教师的职务是'千教万教,教人求真';学生的职务是'千学万学,学做真人'。
77、道德是做人的根本。
78、中国有三种呆子:书呆子、工呆子、钱呆子。
79、捧着一颗心来,不带半根草去。
80、我们从事乡村教育的同志,要把我们整个的心献给我们三万万四千万的农民。
81、要叫工呆子钱呆子多看些书,把头脑弄得清楚一点,好把世界的事看个明白。
82、奋斗是万物之父。
83、民主教育是教人做主人,做自己的主人,做国家的主人,做世界的主人,民主教育是人民的教育,人民办的教育,为人民自己幸福而办的教育。
84、我们心里要充满那农民的甘苦。
85、先生不应该专教书,他的责任是教人做人;学生不应该专读书,他的责任是学习人生之道。
86、教育不能创造什么,但它能启发儿童创造力以从事于创造工作。
87、教育是立国之本。
88、我们必定要努力把年富力强的人民赶紧的培植起,使他们个个读书明理。并愿为国鞠躬尽瘁。
89、现任教育者,无不视当教员为苦途,以其无名无利也;殊不知其在经济上固甚苦,而实有无限之乐含在其中。
一个正直的老一辈的人,对初学者,应该先鼓励他们去认真体验生活,然后再谈创作。创作最好是写自己亲身的体验,或身临其境的事。写杭日战争,最好是经历过抗日战争。没有经过抗日战争的人,也可以写的。施耐庵没有上过梁山,《水浒传》的作者,不正是他吗?但写历史题材,要做艰苦的研究考察工作,要研究历史,要研究前人留下的文献资料,要实地考察地理山川形势,战争遗迹,口碑传说。好的历史小说都是在前人的写作基础上完成的,而前人,就是接近过那些典型人物和当时的生活的人。就是这样,也还是离不开你所处的现实社会。《水浒传》所表现的社会生活的风貌,我看是更接近明代一些。如果你对当前的社会生活没有丰富的知识,深刻的理解,你能够写好历史题材? 鲁迅说:最好是亲身经历过,但也不是绝对的,例如写强盗,写婚妓等等的话。但他指的是强盗娟妓,如果你对作为目前社会的主要成份的工农兵也一无所知,或所知有限,你是无法进行创作的。
最近读《鲁迅书信集》,在一封信中,鲁迅说,在写到阿Q就要进牢房时,他很想喝醉了酒,到马路上去打警察一个嘴巴,好去作这种生活体验。这不完全是说笑话。鲁迅在上海定居后,常常谈到所以不能继续作小说,是没有机会去进行考察。在上海,鲁迅主要是以杂文为武器。在他晚年所与的一篇题名《阿金》的短文里,我们可以看到,在他一写到实际的人物生活时,他的观察是多么深刻入骨,对人物与周围环境的关系,写得是多么水乳交融。这都证明各迅在创作上,对实际生活体验的重视。
在六年级上学期,我上了一篇课文叫《别饿坏了那匹马》,书中提到了叫《红岩》的这本书,勾起了我的兴趣。这本书中最让我印象深刻的是江姐受尽苦刑,可却还是宁死不屈,这本书中的战士真是可敬可佩啊!
这本书主要讲了1948年,在国民党统治下的时候,敌人为了得到口供,妄图用炎热、蚊虫、饥饿和干渴动摇革命者的意志。为了粉碎敌人的阴谋,许多英雄都牺牲了,最后成功抵抗了敌人。
在生活中,我总是遇到一点点困难便会想到放弃。比如:遇到一道难题,我便会放下手中的笔去寻找答案,而不是去仔细地思考。但读了这本书,让我不禁感到愧疚。也是读了这本书,让我知道了为什么五星红旗是那么红?那是因为革命先烈用鲜血染红了它;也让我知道了为什么祖国现在那么繁荣昌盛?那是因为英勇的革命先烈用自己的生命拯救了中国,才会有今天的繁荣昌盛;又让我知道了为什么今天的我们过得那么舒适?那是因为那些品德高尚的革命先烈为我们开辟了新的道路这时,我想对革命先烈们说:谢谢你们,要不是你们的付出也不会有现在的中国,我们一定会好好珍惜的,让祖国继续发扬光大。
我一定要向革命先烈们学习,做一个不轻言放弃的人,用自己的努力来回报他们,回报社会。
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